我在波斯当女皇 第71章

　　“【文化科技—改良灌溉系统】，效果：农业生产效率+20%，产量+25%，水资源浪费-30%。”

第159章 波斯化高歌猛进

　　这年的诺鲁兹节，莎赫扎妮就选择在木鹿城度过。

　　由于位置稍稍偏南，呼罗珊省比河中省还要温暖一些，冬天即便微微寒冷，却也相当短促而有限。纳西妲也非常喜欢呼罗珊的气候，至少要比她的家乡花拉子模温和地多。

　　西北边境的马尔兹班镇守使传来战报，乌古斯人又进犯花拉子模了，这次他们还纠集了钦察人的康里、阿儿浑等部落，不过他们的劫掠队伍在于斯蒂尔特高原被击败，所有虏获和百姓均被追回。

　　纳西妲心系故乡的安危，所以她即便喜欢呼罗珊省，也义无反顾地舍弃舒适的生活，请求前往花拉子模省节制兵马。

　　莎赫扎妮准奏，不过同时派遣高级谋士刘文远担任副职，前去协助她整训兵马。

　　东南边境倒是相对平静，新并入的旁遮普等地，并未因地理隔阂与文化不同而酿成巨大混乱，这同莎赫扎妮的宗教宽容、休养生息政策有关。

　　莎赫扎妮并不像马哈茂德那样，大肆破坏印度的庙宇，劫掠印度教徒和佛教徒的财宝，与之相反，她下令保护印度人的宗教自由，注重笼络白沙瓦、木尔坦和拉合尔的土邦主和宗教贵族，由此极大缓和了民族和宗教矛盾。

　　当然，对于印度宗教中的部分陋习，莎赫扎妮是明令禁止的。

　　在印度文化中，丈夫去世，寡妇就得被投进火堆殉葬，这种被称为“萨蒂”的陋习在印度教社会中根深蒂固。莎赫扎妮下令当地官府组建巡逻队，专门阻止这类暴行，顽抗者严惩不贷。

　　通过恩威并施的手段进行治理，加之印度斯坦的族群（相对而言）不是那么好战，在此情况下，东南部边境保持了相对的安宁。

　　主要的边患还是在北方。

　　纳西妲主动请缨，刘文远随同出征，一武一文，优势互补。两人率领少量兵力，到达花拉子模省边塞，同当地守军汇合。

　　边防使来报，乌古斯数个部族在花拉子模海（咸海）边集结，乌古斯的大小叶护、阿德贝格、亦纳勒们均派出勇士亲兵。增兵后的乌古斯人多达3万之众，试图卷土重来，大肆突驰劫掠。

　　而驻扎在该边塞据点的萨曼军只有5000多，即便加上纳西妲带来的援军，也只有1万出头。

　　即便如此，纳西妲仍试图率军正面迎敌，毕竟她的武力鲜有对手可以抵挡。不过刘文远认为，还有更好的战术。

　　刘文远借鉴了战国孙膑、东汉虞诩、东晋谢安等人的计谋。

　　根据部署，他本人先率少量兵力驻守敌军的必经之路。待到夜晚来临时，命令官兵每人点燃两支火把，此后每过一日，火把的数量增加一倍。

　　进犯的乌古斯人，发现萨曼军的营火多如繁星，以为萨曼军队兵多将广。不禁甚为诧异，不敢轻易进攻。

　　刘文远见乌古斯人犹豫，遂主动移师后撤。乌古斯人果然上钩，倾巢而出汹涌杀来，结果被部署在暗处的纳西妲一顿猛击。

　　纳西妲率精兵逆转翻盘，直杀得乌古斯人丢盔弃甲。纳西妲乘胜追进，深入乌古斯草原数十法尔萨赫，虏获大量牧民与畜群，凯旋归来。

　　这批被俘的突厥语人，除却乌古斯人外，还有不少钦察-康里人、钦察-库曼人、佩彻涅格人、鞑靼人。纳西妲将他们出售至柯提、乌尔根奇和哈扎拉斯普的奴隶市场上。

　　“野蛮的图兰人犯我疆界，我正义之师一经出击，便令两千多个敌人毙命，砍下了一个明巴什（千户长）、四个玉兹巴什（百户长）、十个昂巴什（十户长）脑袋。大量奴隶涌入巴扎市场，令花拉子模的奴隶价格下降五个百分点……”

　　萨曼军队的随军文吏们，这样记录了这场反击胜利。

　　除却被俘获的突厥奴隶，也有不少突厥部落主动前往萨曼王朝的边疆游牧，并寻求萨曼王朝的军事庇护。而为了缓和关系，这些突厥人往往主动皈依伊斯兰教，他们的可汗叶护、部落贵族们也往往主动改说波斯语。

　　对于这些“休战的突厥人”，莎赫扎妮继续采取“分化、瓦解”的策略，将他们分批安置在河中、呼罗珊省的各片草原牧场，在保留其部族内相对自治的同时，严格约束其活动范围，将其力量压制在完全可控的范围内。

　　伊朗和突厥语各部来往愈发增多（包括和平商贸、宗教布道和战争冲突），河中、花拉子模、沙什、费尔干纳等省已经聚居了大量突厥社群。很多郡县，城镇中聚居的是说波斯语的人口，乡村间却散布着大量说突厥语的人口。

　　不过，新萨曼朝凭借强大的政权体制和文化辐射力，将波斯化的种子散播在突厥语各部中，极大促进了民族融合。

　　据各地官府统计，到公元1003年末-公元1004年初，在各归化的突厥族群中，部落的权贵们已经大量改说波斯语，皈依了波斯的伊斯兰霍拉米派，接受了包括诺鲁兹节在内的波斯文化。大部分底层突厥牧民，虽然仍在说突厥语族的语言，但也在不断受到波斯文化的深入渗透。

　　当然，伊朗人也接受了部分突厥人的文化习俗，例如突厥语中的“可汗”、“叶护”、“阿嘎”、“土曼”等词汇，逐渐被波斯语所吸收。

　　本来嘛，即便从前世的角度看，波斯化与突厥化也是相辅相成的，甚至波斯化长期牢牢把持着上层建筑。只是由于突厥语族王朝取代萨曼王朝的历史变迁，外加蒙古西侵的战争破坏，近世沙俄的入侵，种种历史因素结合，才导致突厥化的力度反超了波斯化，导致河中地区突厥语分布占据了优势。

　　而在这个位面，莎赫扎妮不会允许这些事件的发生，她的波斯化政策无人可当，波斯语是不可动摇的的官方第一语言，波斯文学是最为高尚的文学，波斯传统的诺鲁兹节是最为神圣的节日。

　　波斯化的进程，不可逆转。

　　除却迁入河中的突厥人外，中亚原有的东伊朗各绿洲族群，例如粟特人、花拉子模人、大夏人等，更容易被波斯化浪潮所席卷。新型的波斯-伊斯兰文化，取代了古典的东伊朗土著文化，像纳西妲、伊赫什德这些东伊朗少数民族的将领，都变得“越来越像波斯人”了。

　　以波斯文化为核心的、以伊斯兰教霍拉米派为支柱的、中央集权的、统一多民族的萨曼王朝，正在走向强盛的道路上。

第160章 “卡菲尔”照样当官

　　突厥人政权（乌古斯叶护国、钦察—基马克联盟等）盘踞在萨曼王朝北边，对于萨曼政权而言是个挑战。

　　不过同样的隐患，也出现在国家版图的最南部、濒临海洋的俾路支斯坦（马克兰）地区。

　　俾路支人这个族群，长期游离在帝国体系之外，以打劫为生，是国家组织之中的一大不稳定因素。

　　莎赫扎妮攻灭伽色尼王朝期间，曾派纳西妲率兵降服俾路支斯坦。纳西妲的花拉子模军团自然是高歌猛进，旬月便穿越道道峰峦山脉，饮马印度洋。

　　不过同征服兼并相比，治理建设才是更应当考虑的问题。俾路支斯坦气候干旱恶劣，当地部族蛮勇好战。在纳西妲的军队撤走之后，他们又重操旧业，洗劫掠夺，锡斯坦和克尔曼省的南部屡受其扰。

　　莎赫扎妮遂决定派遣一员得力的官员，前往俾路支斯坦出任卡德胡达，以彻底解决俾路支人的叛乱问题，只是一直没能找到合适的人选。

　　她原打算派遣高级谋士刘文远前往，然而由于乌古斯人自北方犯边，刘文远被派去协助纳西妲巩固北疆，无法抽身，只好作罢。

　　至于霍尔希德、霍丝露、鲁斯塔姆·扎曼等人，都是统领一方军区的高级将领，有更为重要的职责在身，实在不便于派往边远省份。

　　“至高的女王陛下，奴才愿自荐前往。”

　　亚美尼亚基督徒——苏菲娅·沙班·卡尔德尼扬，前来觐见莎赫扎妮，并自愿前往那个贫穷的边远省份任职。

　　当年花拉子模的穆扎法尔汗篡权，并伙同喀喇汗朝入侵萨曼朝时，正是她勇闯险境，劝降了纳西妲，由此粉碎了穆扎法尔汗的阴谋，继而促进了花拉子模的回归。凭借这个功劳，她在回来后便得到重赏。

　　这个亚美尼亚女奴，虽然既没有芭赫拉姆那样的军事才能，也缺乏法尔赞娜那样的治国能力，但为人谨慎稳妥，对主上忠心耿耿，足够胜任地方级别的职务。

　　而且，莎赫扎妮也乐意使用这种“归化的外邦人”，去制衡那些“不安分守己的边疆部落”，达到“相互牵制”的目的，从而实现一种微妙的“权力平衡”。

　　莎赫扎妮遂任命她为俾路支斯坦总督（卡德胡达），又从莎赫尔卫队中拨出三个连队，又加派诸多秦人工兵，护送她前往任职。

　　苏菲娅自木鹿启程，途径图斯、巴德吉斯、赫拉特、扎兰季，翻越贾盖山脉进入俾路支斯坦，又途径几个驿站，到达马克兰首府——凡纳兹布尔城（Fannazbur）。

　　俾路支斯坦的道路崎岖难行，精通技艺的秦人工兵们逢山开路，遇树砍伐，为队伍排除前方的障碍。

　　苏菲娅到达治所后，一方面整训兵马民团，强化战备；另一方面遣使前往俾路支各部，说服他们安心营生，停止劫掠。

　　傲慢的俾路支酋长们，自然无视她的命令，继续纵兵劫掠村庄驿站，抢夺牲畜和粮食。

　　“主啊！如果一个奴隶的命令都遭到无视，那么王中之王的威严必将荡然无存！”

　　苏菲娅愤怒不已，即刻发动进攻。

　　她有条不紊，首先攻打那几个顽固不化的俾路支部落，初战便将其击溃。又引兵深入，大肆围剿。得益于莎赫尔女卫兵的强大战力，以及秦人工兵的精湛技艺，她连战连胜。

　　大部分俾路支部落被打怕了，纷纷举族归降。少部分顽固的部族选择躲入山中，试图顽抗到底。

　　秦人工兵制造出火药武器攻山，飞腾的火焰和雷鸣般的巨响，让这群处于愚昧时代的部落民惊呼：“真主的怒火降临了！”

　　残余的俾路支部族惊恐不已，无力抵御，酋长头人们纷纷带着全体族人，下山投降。

　　根据莎赫扎妮的旨意，苏菲娅给予俾路支各部相当程度的自治，任命族中的酋长长老们为地方官员，族内事务仍用部落习惯法裁决。当然，诸如“荣誉谋杀女眷”之类的陋习，被明令禁止了。

　　莎赫扎妮又授意苏菲娅在俾路支斯坦修建大量基础设施，尤其是驿站和道路，以确保将这个边缘省份同富庶的内地连结起来。

　　莎赫扎妮还授意苏菲娅开发乞兹港（Tiz）。建成后，海上丝绸之路将直达这个港口，为帝国带来数目更为可观的财富。

　　在这名基督徒总督的治理下，俾路支斯坦实现了初步的安定。

　　下一步，莎赫扎妮打算调动制度优势，逐渐提升当地的生产力水平。只要气候恶劣、经济贫困的问题得到改善，俾路支人劫掠的动力就会大大降低。

　　正如刘文远引用的那句中国古话：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”

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　　除却亚美尼亚人以外，格鲁吉亚人、切尔克斯人、阿兰人、秦人等民族，伊斯兰教少数派、拜火教、基督教、犹太教、儒家学说等宗教思想流派，只要具备真才实学，均能加官进爵。

　　阿兰族基督徒尤瓦什，被萨曼朝廷任命为法拉城的军政长官；秦人儒生陆长恭，被萨曼朝廷任命为昆都士城长官，并授予“埃米尔”头衔；犹太人摩西·曼格姆，被吸纳进迪万机构的财政部，掌管一方国库钱粮……

　　甚至数百年来备受歧视的摩尼教，也得到了莎赫扎妮的宽容赦免，获得了传教布道和入仕为官的权利。对此，各地的摩尼教长老教徒们，一路虔诚地跪拜到布哈拉宫廷，感激女王陛下的恩德。

　　不少较为古板的伊斯兰学者，对女王陛下宽容异教异端的举措，经常感到困惑不解。

　　“真主胡大启示过我们，宗教无优劣贵贱之分，人类不论是否信仰同一宗教，都要以平等的态度相待。”

　　莎赫扎妮时常引用波斯语版《古兰经》中的教义，为伊斯兰神职人员们解答困惑。

　　当然，这种信仰平等的前提，乃是波斯化的伊斯兰教霍拉米派，必须在国家信仰系统中占据主导地位。毕竟一个统一的政权，必须要有一种意识形态主心骨。

第161章 兴办印刷厂

　　通过文明间的交流，火药武器已经从秦地传播至伊朗，并在萨曼的军事体系中日渐发展成熟。

　　而随着国力的增长和技术的传播，莎赫扎妮打算对中国的另一大发明——印刷术，也进行吸收学习乃至纳为己有，并决定在河中、呼罗珊两省建立成规模的官营印刷厂。

　　其实早在同喀喇汗战争时期，在被萨曼军队收并的秦人工匠中，就有熟悉印刷技能的工匠。此后数年，随着萨曼军中秦人工匠的逐渐增加，随军印刷工的人数也微微增多。

　　但在彼时，在波斯发展印刷业的计划，并不成熟。最大的难题出在于技术和材料上。

　　若要兴办印刷作坊，那么从模板雕刻到最终印制，需要大批分工明确、体系复杂的工匠队伍。并且，此时中国最为盛行的雕版印刷术，需要大量优质树木作为模板 的原材料，而伊朗最匮乏的恰恰就是树木资源。

　　这些不利因素，从某种程度上制约了印刷术的普及。

　　所以在彼时，莎赫扎妮只是令工匠们小批量地试验性，所印制的刊物，也限于行军行伍阵令之类，普遍篇幅小、字数少、格式固定。

　　像《古兰经》、《鲁达基诗集》、《列王纪》这些长篇大著，就很难靠耗费工时的雕版印刷大批量刊印。

　　转机出在公元1002年，功臣便是东行归义军之地的领袖——莎欣尼安。

　　莎欣尼安是个颇有手段的姑娘。她在到达敦煌后，通过武力威慑，让归义军、沙州回鹘等势力止息干戈，在政治上建立过共抗喀喇汗朝的短暂联盟。

　　出于更长远的目标考虑，她还安排丈夫祝建德迎娶归义军曹氏的某一位公主，以便巩固其在敦煌初步打下的根基。尽管这会牺牲她的甜蜜与幸福，在古代斗争中，婚姻往往要同政治利益挂钩。

　　另一方面，这位女战士还极大促进了文明间的技术交流。

　　莎欣尼安在敦煌期间，结识了两个粗通活字印刷的秦人工匠。

　　她敏锐地意识到，这两人的技艺正是女王所需，遂百般劝说他们为萨曼朝效力。只是，这两个秦人不愿意奔赴千里之外的异国。

　　莎欣尼安改变策略，想向他们学习技艺，可印刷之术于公于私都是机密，他俩不愿意泄露。

　　莎欣尼安见他们难以说服，于是拿出杀手锏——“美色武器”。

　　某日宴饮，她将他们二人灌的酩酊大醉，继而带回府邸，带着不容抗拒的强制力，强行脱衣寻欢。女战士衣物褪尽，酮体健美，侵略攻势强如无坚不摧的烈火，柔若温暖明媚的明焰，刚柔并济，有分有寸，把他们两人玩弄于股掌之间，欲罢不能。

　　两个秦人印刷匠，被美色迷乱地神魂颠倒，被健体吸榨地精疲力竭，在意乱情迷之中，逐渐将有关的知识托出。他们还意识模糊地提到，在东方中原的开封府，有更多比他们技艺还要精湛的能工巧匠……

　　这更激发了莎欣尼安的探索欲望。她渴望汲取智慧和知识，就像此刻的她渴望汲取精血一样。她在他们二人身上轮流倾泻着成熟妖娆女性的欲望，用平坦坚硬的小腹撞击着他们的软肋，用饱满丰盈的双峰挤压他们的胸膛，用宝石色的红唇亲吻他们的脸颊，用舌头描绘着他们俊秀的脸庞。

　　空气中的暧昧愈发浓烈，波斯魅女两颊绯红，美目微闭，口中高亢地发出夜莺般的娇吟，她那紧致有力的花径，已经榨取了鼓鼓满满的精华，汨汨外溢。

　　波斯魅女张开脐下的“血盆大口”，狠狠地饱餐一顿，套取了机密知识，又在他们身上留下味道浓郁的痕迹，这才心满意足地让他们好生休息，自己穿衣离开。

　　此后数日，她每日必宴请这两个印刷工匠，每每在酒醉迷离后，就施展美色诱惑，不断挑逗，直至他们两人在充满魅惑的温柔乡中臣服于她的意志，招供出所掌握的机密，才松开温润花径，满意地揉着饱胀的小腹，然后邪魅地笑着离开。

　　多次的打探后，莎欣尼安借过人的记忆力，将有关的知识拼凑整合完整，写在密信上，交由一名可靠的随行女卫兵，跟随一支返程的商队回国，历经长途跋涉，终于传回了萨曼的中央朝廷。

　　活字印刷的技术，扩散至萨曼王朝的版图内。

　　莎赫扎妮喜出望外，她本就知道中国的这项重大发明，只是术业非专攻，不太清楚内部具体的流程细节和实践操作。而莎欣尼安传来的密信，恰恰弥补了她的知识空白区。

　　与此同时，通过秦人工匠经年累月的传授，伊朗本土已经拥有了大批掌握刊印之术的工匠，可以较为独立的印制书籍典章。

　　莎赫扎妮估算着条件已经成熟，遂立刻决定，在萨曼王朝境内发展活字印刷术。

　　发展一项专科技艺，首先是前期的筹备工作。

　　莎赫扎妮传旨，法尔赞娜召集宫廷诗人、高阶学者、以及迪万机构分领文书工作的官僚大臣们，令他们对波斯-阿拉伯文字母词汇进行全面梳理，总结出一套适合波斯语韵律排序、组词拼写的捡字系统。

　　又下令，在布哈拉的官营坊区内，开设专司刊印的作坊，添置印刷所用的模具设备，派遣工匠队伍。刊印需要用到的纸张，可以直接从临近的造纸坊调拨过去。

　　一切准备就绪，布哈拉的印刷坊正式投入运转，历经数周，成功刊印出第一本作品——《鲁达基诗歌选集》。

　　“很好，真是一本精美的杰作。”莎赫扎妮看着手中的刊印品，嘴角浮起满意的笑容，“我相信，总有一天，她会在已知的世界各地得到认可，并永久地流传下去。”

　　遂下令，在撒马尔罕、图斯、尼沙普尔、木鹿、赫拉特、巴尔赫、乌尔根奇、比尔詹德、扎布尔各建印刷作坊，以此为基础让印刷业逐步扩散到全国各城。

　　又公布了第一批获准刊印的书籍，包括《女王圣训》、波斯语版《古兰经》、《鲁达基诗全集》、《布哈拉史》、《医典》、《东方民族编年史》、《塔巴里斯坦史》、《世界境域志》、《道理邦国志》、巴里希版《列王纪》，等等。

　　基本都是弘扬波斯文学和文化的作品。

　　当然最重要的，当属女王陛下亲自编写的兵法典籍。莎赫扎妮希望，自己的军事著作能被更多的将领军官拜读，由此促进军队战斗力的进一步提升。

第162章 创办《波斯邸报》

　　从历史发展的角度看，一项新技术的兴起，往往伴随着另一项旧技术的衰落。

　　随着印刷业的崛起，原本繁荣兴旺的书籍抄写业，遭受到极大的影响冲击，萨曼朝各地的誊抄员们，即将处在失去谋生手段的边缘。

　　莎赫扎妮清楚，在伊朗社会中，包括誊抄人在内的文士阶层，不仅是保护传统波斯文化的关键力量，更是会对朝廷产生巨大影响的重要力量，如果不能稳定住这个职业集团，那么整个萨曼朝的国家根基，也会遭受不小的动摇。