我在波斯当女皇 第30章

　　这正合莎赫扎妮的意愿。

　　她早就想多多征召女战士，用功勋来提升女性的地位，用战绩来表明：男人能做的，女人们同样做得到。

　　当然这也是客观现实的需要。

　　莎赫扎妮曾简单统计过河中诸城的户籍，发现河中省女性占比为六成多，男性占比仅不到四成，大量年轻力壮的女性，嫁不出去，孑然一身，又受到种种限制。既无法满足需求和欲望，又难以施展技能和抱负，造成人力上的浪费。

　　即便推广伊斯兰式的一夫多妻制也解决不了问题，何况莎赫扎妮并不提倡这种落后的婚姻。

　　女多男少的客观现实，要求统治者必须适当解放女性，让女性大量投入社会生产、进入公共社会生活、加入军队参战，由此才能维持住统治秩序。

　　总之，女子们参军的热情，空前高涨。

　　撒马尔罕、渴石、纳黑沙卜、石汗那，各城各镇的军队征兵站，密密麻麻挤满了应征的少女和少妇，人头攒动，熙熙攘攘，场面十分壮观。

　　征兵府内，随军的幕僚书记员们，忙碌地在撒马尔罕纸上，登记新兵们的姓名、籍贯地等资料，随后由军官带到兵营，领取甲胄军服和其他物资。女兵和男兵的装备相同，唯独内衣有点区别：女兵是三角裤，男兵是平角长裤。

　　直属的萨曼宫廷女卫军，自然也获得了新鲜的血液注入。

　　这支精锐重甲骑兵部队，目前已经扩大到1500人规模，编练为1个千骑团+5个百骑连队。她们驻扎在撒马尔罕的arg城堡区，那里有加固烧砖砌造的兵营、马厩和训练场，同时距离总督府很近，可以很好地起到拱卫职能。

　　与军事地位同步提升的，还有学识的培养。

　　在法尔赞娜的具体操作下，各郡县筹建了更多的识字学校（达比里斯坦），并规定：女孩享有和男孩同等上学的权利，当然，也负有同等的义务。

　　这个政令颁布后，家中有女儿的撒马尔罕书吏家庭们，尝试着将女儿送往学校。渐渐地，这股风气传播开来，女孩上学不再是稀有罕见的事情。时机成熟后，官府根据莎赫扎妮的指示，削减了学费，扩大学生规模，方便日后建立更为庞大高效的文官幕僚队伍。

　　以废除“荣誉谋杀”、解放妇女为起点的新风俗运动，迅速从撒马尔罕扩散到河中省的各个郡县。

　　莎赫扎妮趁热打铁，又计划逐步废除一些过于保守的女性装束，例如罩袍。她提倡：罩袍仅在朝拜清真寺穿戴，而在平时的劳动生产中不建议穿这种妨碍行动的装束。

　　在必要的情况下，还要使用武力强制推行与贯彻。

　　妇女地位进一步提升后，更多勇敢善战亦或博学多智的女性，也纷纷被吸纳进萨曼政权的国家机器，成为伊朗国家的重要有生力量。

　　尽管有保守派神学家和守旧人士，对女人大规模从军从官的现象提出质疑，乃至引经据典地强调这种行为“不符合传统”、“不符合先知的教诲”。然而在辉煌的战绩和功勋面前，他们的质疑是苍白无力的。

　　看着成果，莎赫扎妮很是满意，打开【波斯王战记】系统，解锁技能加成。

　　四项天赋树：

　　国家管理（2/25）

　　战争军事（3/25）

　　经济建设（2/25）

　　文化科技（1/25）

　　经验值：19级（95%/100%）

　　目前剩余天赋点：11

　　“国家管理-【伊朗的女儿】，效果：女性取得成就的概率+100%，社会对女性的偏见每年-10%。前置条件：至少实施过一次解放妇女的措施（已完成）。”

　　选择解锁此项。

第66章 波斯特色伊斯兰（1）

　　撒马尔罕府衙书房。

　　波斯式的突角壁龛对称排列，壁龛内书籍琳琅满目，并按照历史、天文、地理、医学、宗教、哲学等类别整齐排放。

　　莎赫扎妮、芭赫拉姆、法尔赞娜三人，坐在摆满文件的桌案前，各自处理下级和属官们呈上的公务。

　　对河中省的经营建设已取得初步成效，但国内外形势仍不算乐观。

　　两天前，伊利克·纳赛尔汗率喀喇汗主力回师的消息传来。根据行程判断，喀喇汗军再过一周就能到达乌兹根城（费尔干纳盆地东部城市），新的战事虽然尚未来临，但也日渐迫近了。

　　除却喀喇汗王朝这个宿敌对头，周边其他政权和部族的近期动向，也被兢兢业业的官吏们整理呈交上来。

　　“卡德胡达，看看这个。”法尔赞娜将一份文书递给莎赫扎妮。

　　“伽色尼的马哈茂德，近日率军征伐沙希亚王朝，连番取胜，杀死众多印度斯坦士兵。目前已经在喀布尔河谷屯兵建营，并计划进军旁遮普地区……”莎赫扎妮读出了内容。

　　看完文件，对当前的形势有了更充分的认识。

　　她知道，公元1000到1001年之间，马哈茂德·伽色尼将白沙瓦摧毁印度沙希亚王朝，率铁骑进军印度次大陆，进而扩张自己的庞大帝国。届时阿姆河以南会兴起一个庞大的波斯化突厥帝国，成为新兴萨曼波斯政权的强大对手。

　　“这个马哈茂德倒是个颇有手腕的君主，看来我们以后得多多留意此人。”法尔赞娜的表情中透出一丝谨慎。

　　“切，不过是我们伊朗人的奴隶而已。他们伽色尼的君主，从阿尔普特勤，到苏布克特勤，原本都是萨曼朝的古拉姆奴隶兵，靠着阴谋和诡计才夺取政权的。”

　　“而且，印度斯坦并不缺勇武的武士吧？据说他们的拉杰普特战士武艺也很高。那个突厥奴隶君主兴许还不是对手呢！”

　　芭赫拉姆倒是有些不屑。

　　“说得好。但是马哈茂德照搬了我们伊朗的军事战术。他的军队中，有大量突厥式的骑射手，也有大量伊朗铁甲骑兵战士。我认为在这种强大的骑兵部队面前，印度斯坦的武士会很被动。”

　　“另外你们也知道。印度斯坦武士惯用个人勇武击倒对手，但他们在排兵布阵上还很欠缺，恐怕抵挡不住马哈茂德的骑兵集群。”

　　莎赫扎妮提出精辟的见解。

　　其实这本质是穿越者的“真主视角”。历史上，马哈茂德正是凭借伊朗-突厥式的轻重骑兵集团，打败了战术守旧的印度各邦军队，瓦解了犍陀罗-旁遮普防线，才得以大肆进入南亚次大陆，拓展帝国疆土。

　　“我赞同这个观点。”法尔赞娜托腮思考片刻，“相比于武士，印度斯坦的战象反倒是能给伽色尼军队造成更多麻烦。”

　　“这得看将领的指挥水平了。战象并不好操纵，如果受惊失控，反而会给本方军队造成严重损失。况且，伽色尼人对战象也并不陌生。”莎赫扎妮继续分析。

　　几个突厥女奴端来托盘，盛着干果、瓜果、甜糕、果子露等点心。莎赫扎妮顺手拿起盘中的无花果干，放进嘴里。

　　“咳，战局还尚未明朗呢，谁知道沙希亚军队会不会扭转形势呢？好歹也是昔日贵霜王朝的后人，总得继承点先祖的勇猛吧。”芭赫拉姆也拿起一块西瓜。

　　（注：当时部分波斯人的观念，认为印度-阿富汗交界地区的沙希亚王朝是由贵霜帝国残余势力演变而来的。）

　　鲜红晶莹的瓜瓤溢出润泽的汁水。

　　“嗯，甜沙可口，好吃！撒马尔罕的瓜果，果然香甜无比，你们也尝尝！”芭赫拉姆招呼道。

　　三人吃完瓜果点心，随后又指点江山般讨论了一会儿关于军情、政事等话题。

　　这时已到晚祷之后，法尔赞娜和芭赫拉姆因其他公务而离开，只有莎赫扎妮仍在书房。她拿出纳尔沙喜的《布哈拉史》，津津有味地看了起来。

　　看到阿布·穆斯林·呼罗珊尼率兵起事这个章节，她不由地思考起来。

　　阿布·穆斯林·呼罗珊尼，波斯释奴出身，却是阿巴斯王朝的开国元勋之一，他统帅呼罗珊波斯军团东征西战，聚集众多霍拉米派信徒，并在怛罗斯打败中国唐朝军队，奠定哈里发的基业，却因功高震主被杀。

　　他的死引发众多伊朗人的愤怒，巴贝克起义由此如火如荼，东部的波斯裔总督和将领们，也逐渐同哈里发离心，这才有了公元9世纪以来一系列伊朗本民族政权的复兴。

　　想起伊朗昔日的辉煌历史，又想着当前各方势力的错综复杂，又想到宗教在古代社会中凝聚人心的巨大作用。

　　莎赫扎妮当即打算：立一个伊朗化的伊斯兰教派为指导思想，增强军民的凝聚力。

　　这个想法她早就已有，但是之前缺乏实施的条件，而现在时机成熟。

　　宏观上看，经过萨法尔王朝和萨曼王朝的经营建设，流传在伊朗和中亚地区的伊斯兰教各派，无论逊尼派、什叶派亦或其他教派，或多或少都被进行了波斯化改造。

　　此时在伊朗流传的宗教派别众多，譬如伊斯兰教的库法哈乃斐派、伊斯玛仪派、苏菲派等，以及非伊斯兰的拜火教、摩尼教、聂斯托里基督教派等。

　　但在莎赫扎妮看来，它们的波斯化程度还不够，还可以继续加深。

　　经过反复斟酌，最终选定一个不甚显赫的小众派别——霍拉米派。

　　这是公元8-10世纪流传于伊朗和中亚民间的教派，同阿布·穆斯林·呼罗珊尼的起兵有着很深的渊源，对中亚穆盖奈尔起义和巴贝克起义也都有很大影响，在萨曼王朝时期有着颇多信众。

　　之所以选它，是出于几大方面考虑：

　　第一，在伊朗和中亚民间颇为流传，有一定的群众基础；

　　第二，教义相对包容开明，而且融合了拜火教、马兹达克运动等思想；

　　第三，主张社会公平，有着朴素的共产主义色彩；

　　第四，有着浓厚的伊朗民族色彩。

　　当然，莎赫扎妮自然不会全盘照搬照抄，而是根据客观情况进行修改，设计了一个“波斯特色伊斯兰教派”。

第67章 波斯特色伊斯兰（2）

　　萨珊王朝开国者——阿尔达希尔大帝曾说：“宗教和政权，就如同一对孪生兄弟，两者不能彼此分离。宗教是政权的基础，政权保护宗教。政权没有基础，就要灭亡；宗教没有保护者，也要消失。”

　　萨珊王朝建立完备的政教合一体制。当时，拜火教有着严密的中央-地方层级体制，位居中央的大穆贝德执掌大权，地方各级的穆贝德、穆护教士们，按照品秩接受领导。宗教教义是裁决司法问题的重要依据，宗教系统和行政官僚系统并行不悖，拜火教祆祠占有大量土地和奴隶。

　　这种政教合一体制，为后世的伊朗各政权提供了模板和蓝图，尽管所属宗教不同，但经验和框架是可以相互借用的。

　　公元7世纪阿拉伯入侵之后，伊斯兰教逐渐占据优势，以往的拜火教穆贝德、穆护们，把手中经书一换，摇身一变，成为了伊斯兰教的毛拉、阿訇和伊玛目们，继续垄断神权。

　　千百年来，宗教势力一直是伊朗政权维系统治的重要力量，不可被忽视取缔，但是可以进行改良变革。

　　其实对于宗教，莎赫扎妮有着辩证的看法；一方面，很多教规教条确实束缚主观能动性，阻碍生产力发展；但另一方面，在古代那种发展水平下，宗教是凝聚人心的最佳手段。

　　这就意味着，运用宗教作为统治工具，需要根据社会发展的客观实际，把握好“改革”与“变通”。

　　伊朗伊斯兰革命后的历史，给她提供现成经验：教士也得学习理工文史，也要考试，宗教法条可以现写，只要有必要，理论上说大阿亚图拉（最高宗教领袖）可以当场写一条教义。

　　“无非就是稳定秩序的工具罢了，只要能维护统治，再怎么改也是无所谓的。”莎赫扎妮回顾着激荡的近现代风云，这样想着。

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　　在确立总体目标后，莎赫扎妮着手进行细致部署。

　　首先是教义与文化兼容的问题。

　　萨曼王朝已经提供了部分经验，并且把《古兰经》翻译成波斯语，莎赫扎妮需要继续进行完善。

　　她提倡用波斯语诵经祷告，继续压制阿拉伯语的存续空间。

　　宗教典籍上，暂时默认穆罕默德迁徙、创立教派这些历史事实，但同时将阿努希尔万、巴赫拉姆·楚宾、帕尔维兹等同时期萨珊伊朗的历史也融合在内。

　　在信仰伊斯兰教的同时，又大力宣传凯尤马尔兹、胡山、贾姆希德、法里东、达拉卜这些古代或史诗中的伊朗帝王英雄。

　　其次是教义推广的问题。

　　莎赫扎妮认为，不宜用激进的方法，更适合用渐变的方式。

　　对于伊斯兰体系的其他教派，她暂时不执行强制改宗的手段，而是暂时维持这些传统教派的利益，尊重他们的信仰自由，用稍稍温和的方式，逐渐实现思想同化。

　　对于像拜火教之类的少数宗教也是如此。

　　整个过程预计要几年，甚至几十年。

　　而在这过程中，就需要坚定而忠诚的核心力量，作为意识形态推广的基本盘。她手中恰好有这样的保障，那就是最为精锐的萨曼宫廷女卫队。

　　作为直属的精锐官兵，宫廷女卫兵们同莎赫扎妮的关系相当密切，对她的命令向来是坚决而严格地执行。

　　与之相应，莎赫扎妮在征战过程中，也给她们灌输了伊朗历史与民族的强烈情怀，让她们成为极为可靠的战争与宣教机器。

　　此后一段时间。

　　莎赫扎妮在宫廷女卫队每日的集合点名后，就将自己首创的“波斯特色伊斯兰”思想，传播给女卫兵战士们，由于简洁易懂，同时杂糅大量伊朗本土色彩，所以很容易就让她们接受了这种教义。

　　在女总督个人威望的巨大加持下，新的教义很快便在萨曼军中流传开来，同时大批官僚、教士和民众，也逐渐接受这个别具一格的特色教派。

　　那些有着强烈的舒毕思潮（伊朗民族主义），且十分拥护女总督的阿訇、伊玛目们，成为新教义推广的中流砥柱。他们占据要职，同时拥有编纂教条的经验和便利，使得改良版霍拉米派的传播开来。

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　　主麻日（星期五）聚礼。

　　清真寺的大院落里，人山人海，穆斯林们聚在讲经的卧尔兹桌前，聆听着教士的例行宣教。

　　“一切赞颂，全归真主……”卡提卜（宣谕教士）持着手杖，对着台下众人用标准的波斯语高声朗诵。按照惯例先对真主进行赞美。

　　随着宣讲的展开，莎赫扎妮的新教义，开始传入信徒的耳中。

　　“我赞颂至高无上的真主。我作证：真主胡大只有一个，祆神阿胡拉马兹达、霍尔莫兹德，则是主在远古时代的化身。真主作为光明与圣火的至高存在，世间唯一的造物主，从古至今，一脉相承，独一无二……”

　　宣教人神情庄重肃穆，语调抑扬顿挫。台下听众们满脸虔诚，早就沉浸在宣讲人口才和故事的深刻影响下。

　　紧接着，卡提卜高居卧尔兹桌上，开始宣讲阿尔达希尔、沙普尔、阿努希尔万（霍斯鲁一世）、伊斯迈尔、纳斯尔等伊朗君主的功勋。

　　当然，阿里、侯赛因这些伊斯兰教名人的事迹仍然会宣讲，只是篇幅被进一步压缩了。

　　而在宣讲结束后，伊斯兰教士们拿起熊熊燃烧的火炬，在清真寺内布置好的特殊装置上，点燃起象征着代表着太阳与光明的圣火，就如同那些拜火教徒一样。

　　聚集的信众们，顿时爆发出雷呼山响的虔诚喝彩声，完全沉浸在这“波斯特色伊斯兰”的崇高思想之下。

　　“这就是教义与民族文化结合的实用方式之一……”莎赫扎妮站在清真寺二层的拱廊下，注视着下方虔诚而热情的人群。

　　她打开【波斯王战记】系统，再次选择新的增益加成。

　　四项天赋树：

　　国家管理（3/25）