我在波斯当女皇 第155章

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　　罗马，教廷。

　　教皇若望十九世，近来非常头疼。

　　图兰汗国的军事威胁，暂且不说。

　　就连基督教世界内部，也是坏事不断。

　　先是日耳曼皇帝权力僭越，未经宗教势力允许，就擅自将波兰降为附庸，实现领地扩张。而现在，东罗马帝国那群“东方异端”又来趁火打劫，觊觎已经归顺罗马宗教管辖的克罗地亚。

　　“这群东方的异端，早就该革除他们的教籍！”教皇愤愤地说。

　　“至圣圣父，如今大敌当前。君士坦丁堡的异端教会图谋扩张，日耳曼的僭越皇帝又虚与委蛇。以上帝之名！我们不能两方都得罪，必须得拉拢一方，才能打击另一方啊！”一名神职主教建议道。

　　“你认为该怎么办呢？”教皇问道。

　　“卑职认为，先默认日耳曼皇帝的利益所得，稳住这支至关重要的政治力量；再派遣使者前往君士坦丁堡，陈述其中的利害关系，要求其遵循神圣的教义，共抗图兰鞑靼异教徒的侵略。”神职主教说。

　　若望十九世认为，这个折中的办法还算稳妥，遂派遣两拨使者，分头行动：

　　一路前往日耳曼皇帝康拉德二世那里，先承认他的既得势力范围，并共商组建护教联军的大计；

　　一路前往君士坦丁堡，同东方教会进行谈判；若东方教会冥顽不化，就趁此机会，革除其教籍！

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　　当罗马教会遣使君士坦丁堡的消息，传回贾罕沙赫尔时，莎赫扎妮笑了。

　　“历史的转折点到了，这正是个分化瓦解的好时机！”

　　莎赫扎妮看着密报上的内容，脑海中早已酝酿出计策——

　　基督教东西方教会间的矛盾，由来已久。

　　西罗马帝国灭亡后，西欧诸封建国家和拜占庭帝国，走上不同的发展道路，制度、利益、语言和文化上的差异愈发明显，这种积累已经的矛盾，只会更加激化。

　　而莎赫扎妮，利用了这种矛盾。

　　通过执行力强大的纳撒克持机构，她密令潜伏于君堡的奸细们，使用“反间计”，离心罗马教会与君堡教会间的关系。

　　君士坦丁堡城。

　　萨曼帝国控制下的奸细们——大多是被策反的亚美尼亚族教士，接到命令，立刻在君士坦丁堡散布流言，兼之以绘声绘色的描述，猛烈抨击罗马教会的种种“腐化”、“渎信”、“劣行”。

　　甚至，罗马神职人员大肆倒卖“赎罪券”、横征暴敛……，凡是在历史课本上出现的内容，也在莎赫扎妮的“指点”、“授意”下，添油加醋，广为流传。

　　霎时间内，就闹得满城风雨。

　　君堡和罗马教会，本就在教义和礼仪上存在大量争端，矛盾颇为尖锐，经过这样煽风点火，双方相互间的敌视程度更深了。

　　于是乎，罗马教会使团的到来，并没有受到东罗马官方的隆重款待。执掌大权的女摄政王佐伊，对罗马教会的人更是持冷淡态度。

　　有摄政女王的庇护，君士坦丁堡的牧首——斯托迪塔斯，就更加有恃无恐，不仅让罗马教士吃闭门羹，还频频拿出君堡城内流传的种种言论，攻讦罗马教会道德败坏。

　　罗马教会使团，见自己屡受冷遇，自己的信仰也不断遭受攻讦，盛怒之下，于某个礼拜日闯进索菲亚大教堂，在众目睽睽之下，把关于诅咒东方教会、革除牧首教职的“训谕”放在圣餐桌上，拂袖而去。

　　东方教会同样恼怒，将此事添油加醋禀报给女摄政王佐伊。佐伊听闻自己的信仰、自己的牧首受到如此羞辱，简直要气疯了。

　　“这群该死的渎信者！他们的神圣和光辉已经不复存在了！传令！即刻集结巴尔干边疆军区部队，进攻克罗地亚！”佐伊暴怒着下达命令。

　　同时，她又支持牧首还之以颜色：称罗马教会为“渎神的人”，宣布革除罗马教皇及其教廷各级主教的教籍。

　　公元1027年，基督教的东西方教会正式分裂，比正统时间线上的1054年，早了约27年。从历史的角度看，这时基督教内部的矛盾已经积重难返，分裂只是迟早的问题。

　　潜伏于此的萨曼帝国骨干密探，立刻将此事汇总成文，回传给莎赫扎妮。

第358章 对照鲜明的局势

　　同基督教世界的恐慌散播不同，此时的萨曼帝国，尽管也在紧张备战，却在整体上呈现出井然有序的图景。

　　莎赫扎妮坐镇贾罕沙赫尔，统筹全局。中央迪万机构，不断汇总批阅各省呈上的奏折，继而下达女皇的圣意旨令。

　　战争，所谓战争，最终打得还是生产力。

　　得益于君主权威与中央集权，萨曼帝国的经济，欣欣向荣。

　　军械铺热火朝天，刀剑、斧锤、甲胄、箭矢源源不断地生产出来；农田绿洲生机勃勃，小麦、大麦、蔬菜、瓜果琳琅满目。

　　发达的农牧业和手工业，也为商业发展奠定了坚实基础。

　　丝绸之路继续繁荣，庞大而完善的驿站道路体系，给商业活动提供了极为充足的增益，高效的帝国官僚系统，确保了政治的稳定统一，并且大大降低了匪患频率。

　　尽管仍处在战争状态，但伊朗与图兰的商业贸易，却早已经在暗中悄然恢复。

　　这也是莎赫扎妮“经济战”的手段之一：图兰汗国的物质水平，终究是低于伊朗帝国的，凭借更为丰厚的物质条件，可以逐渐瓦解图兰政权的凝聚力和斗志。

　　这种手段，也确实起到相当程度的攻心效果。

　　更重要的是，锡尔河边疆区的屯田事业，取得很大的进展。

　　在法露克扎德的统领下，讹答剌、昔格纳黑、毡的、养吉干等城，皆借助锡尔河水源灌溉之利，在城外开垦大面积良田，种植大麦、小麦、棉花、亚麻等作物，同本地的游牧和畜牧业实现互补。

　　锡尔河流域的突厥语-伊朗语混合人群，定居化程度进一步提升，而伊朗本土的商人、托钵僧、手工业者、军屯农民、德赫甘地主们，也在不断涌向锡尔河。

　　治理有方，人员和物资交流也更为频繁，促使了物质生产能力的提升，同时也加快了当地的“波斯化”及“突厥-波斯文化”融合程度。

　　牧民们将羊毛卖给收购商，收购商卖给城中的纺织作坊，纺织作坊加工成各类羊毛制品，批发给各坊社的经销商们……钱生钱，利滚利，人口越多，职业越多，市场越大，分工越复杂，转化为财富的速度就越快。

　　基础建设也颇有进展。讹答剌和昔格纳黑建立起更多的巴扎集市，同时还兴建了城市医院和澡堂浴室，毡的城新建数座公共蓄水池，边境开放更多的榷场。

　　以上的种种，均在客观上瓦解了图兰汗国的凝聚力。

　　出于对更为稳定、富庶生活的向往，公元1026～1027年，又有数个来自乌古斯、阿儿浑、葛罗禄等突厥部族的部落，即“休战的突厥部落”，赶着牛羊畜群，翻越边境线，来到萨曼帝国，寻求锡尔河流域伊朗驻军的保护。

　　他们并非想要劫掠，只是希望能够分享萨曼帝国的繁荣生活。

　　法露克扎德欣然接纳了这群图兰汗国的流亡者，并给他们提供庇护和牧场，换取其忠诚与服兵役义务。

　　形势一片大好。

　　年轻的公主，也累积起更大的雄心壮志。她希望在战场上建立更为辉煌的功勋，遂上表母皇，请求集结军队，出兵图兰斯坦草原，以求尽早攻灭图兰汗国。

　　公文奏章，驿道驰传。

　　数日后，莎赫扎妮的批复下达——“坚守阵线，不得出兵。”

　　法露克扎德颇为失望。

　　尽管立功心切，但母皇的命令不容动摇，只能将宏伟的计划暂时搁置，继续练兵屯田，养精蓄锐，以利再战。

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　　而与此同时，以罗马教会为首的基督教世界，却弥漫着失望和悲观。

　　君士坦丁堡发生的“大分裂”事情，早就传到罗马教廷。

　　“这群君士坦丁堡的东方异端！”

　　教皇若望十九世，不禁大发雷霆：“以上帝的名义！他们才是真正的渎信者！即刻下令！革除他们的教籍！断绝往来！”

　　所有的罗马神职官员，都对此强烈认同，毕竟持续数百年的教义争端，早就让两个教会势同水火。可是等义愤填膺的热情退去，大伙才发现，同东罗马帝国断交，存在巨大损失。

　　纵使教派争端激烈，然东罗马帝国毕竟是国力强盛的大国，现如今与之彻底撕破脸皮，实属少了一支对抗图兰异教徒入侵的强有力外援。

　　“至圣圣父，现如今，我们只有团结兵马最盛的日耳曼皇帝，让他看在虔信耶稣的份上，扛起抗击异教徒入侵的大旗！”中枢主教建议道。

　　“好吧！以上帝的名义！”若望十九世捏着鼻子说，“再派遣使者前往日耳曼皇帝的宫廷，告诉他，组建护教联军之事必须从快计议！”

　　当然，不止是神圣罗马帝国，罗马教廷的使节们，还陆续前往法兰西王国、意大利诸侯、盎格鲁-萨克逊的基督教王国、诺曼王公、伊比利亚基督教诸国那里。联络各地的诸侯王公、地方教会、宗教修道虔信团体，要求他们也派出兵力，组建保卫基督教的联军。

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　　说来也巧，这时的欧洲基督教世界，正在经历颇为巨大的变革。

　　这是莎赫扎妮根据商队密探们汇总的资料，得出的大段结论：

　　得益于伊朗萨曼帝国的强盛，亚欧商路畅通无阻，越来越多的商队前往欧洲，带去了东方世界的丰富物质和先进技术，客观上推动了欧洲生产力的发展。

　　公元1005~1025年间，欧洲诸国的城镇商市，如雨后春笋般多了起来，商品的种类也极大丰富，来自亚洲的各种宝货——丝绸、饰毯、香料、食糖、精美工艺品，更是欧洲贵族们的抢手货。

　　教俗贵族和封建主们，很快就意识到城镇的好处——可以设卡收税，搜罗宝货，寻找技艺精湛的工匠，扩充自身的实力。

　　然商品货币经济的发展，也有弊端——

　　大批封建领主的购买能力下降，有的甚至濒临破产，靠固定的封建租税，也已经无法满足他们膨胀的贪欲，通过战争扬名立威、攫取战利品财富，似乎是个好出路。

　　在实行长子继承制的封建制度下，必然有大量无地的破落贵族骑士，这群人失去生计来源，生活困顿贫苦，自然对战争掠夺充满向往。

　　贫富差距拉得更大，富者更富，贫者更贫，阶级分化更为明显，大量失去土地的破产农民集中在城镇周围，过着贫苦的生活，渴望通过战争抢夺财富。

　　而欧洲的封建王公们，并没有萨曼帝国中央集权下那种社会福利保障机制，无法应对如此庞大的贫民队伍。

　　那只有找到个宗教借口，将他们驱赶上战场了。

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第359章 十字军进击

　　欧洲的天空，阴云蔼蔼，似是压抑的战云密布笼罩着。

　　各座城堡庄园、各片贵族领地上，身穿修士服、手举十字架的宣教团修士们，频频活跃起来。他们是奉各地教会之命，前来号召基督的信徒们英勇参军，抵抗“野蛮的异教徒”。

　　受到宗教的号召、受到大战氛围的影响，各地的贵族和隶农们，也纷纷更加紧张忙碌起来。

　　破败的毛石小屋，袅袅的炊烟升起。

　　“叮——叮——铿——铿——”

　　磕磕碰碰的声音此起彼伏，破旧的亚麻包裹拆开，锈迹斑斑的刀刃散射着残余的寒芒，但同家徒四壁的穷困相比，这已经是这户人家少有的值钱家什。

　　“查理！把我的头盔拿来！还有我的干粮！快点！领主大人的队伍马上就要出发了！”这名胡须茂密的中年人，扯着嗓子吼道。

　　“来了！父亲！”一名少年从隔壁的石屋中跑来，递来两大包同样破旧的包裹。

　　“父亲，您真的要参加东征吗？”少年的眼神中，流露着不舍。

　　“是的……”中年人沉重地点点头。

　　“野蛮的异教徒在欺凌我们的教胞，身为救世主耶稣的信徒，不能坐视不管！我们领主已经响应神圣的号召，我也要随军而去。”

　　“父亲！我也要去！”突然，少年抬起头，态度坚决。

　　“商人们说，东方流淌着奶和蜜，而这里却只有穷困和忧愁！耶稣在上！我已经受够这种日子了，父亲，请让我也去吧！”少年恳求着。

　　“不行！！”中年人面露愠色。

　　“你已经是个大人了，我不在，你就是家中的顶梁柱！查理，记住你的责任，别整天想入非非！”中年人厉声呵斥。

　　说完，戴上简易头盔，挎上生锈战剑，穿着锁甲背心，顺着乡间小路，头也不回地离去了。

　　贵族们带着骑士，骑士们带着扈从，自耕农、隶农和破产农民们倾巢而出，各种徽章、各色装束、各类旗帜，汇聚成道道五颜六色的人流，共同向罗马教会的圣地集中而去。

　　他们参加东征的目的各异：有人是为了捍卫信仰，有人是为了掠夺钱财，有人是为了摆脱繁重而艰辛的生活，有人则纯粹是听从领主和教廷的命令。

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　　不久后。

　　基督教联军预定的集结地，法国克莱蒙城。

　　已经是1027年3月，初春的寒气尚未消散，但寒冷却并未打消人们的热情。一大早，闹市广场就人山人海，熙熙攘攘。基督徒们怀着激动的心情，等待着教皇的莅临。

　　华丽的车驾队伍开来，旗帜飘扬，巨大的十字架缓缓靠近，教皇若望十九世正式来到。全副武装的教皇卫队，立刻到搭建的高台周围列阵警戒，衣着鲜艳的教廷仆从两侧侍立，高大宏伟的十字架森然屹立。

　　“救世主耶稣的孩子们！……”

　　若望十九声音洪亮，进行着慷慨激昂的战前动员，所说的内容也无非就是“异教徒侵略”、“教胞受难”、“文明世界危难”、“捍卫神圣的信仰”云云，然对于尚处于愚昧状态的欧洲基督徒们而言，这番言论足以煽动起他们的战斗情绪。

　　“上帝保佑！”

　　“保卫神圣的教义！”

　　联军队伍，霎时爆发出惊天动地的山呼之声。接着高昂的战意，各个国家的君主和主教们，即刻指挥着麾下的军队，向东方进发。

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　　奥地利—潘诺尼亚交界处的草原，图兰军队的大帐。

　　基督教诸国结成十字军的消息，已经传至察格利特勤这里。

　　“心怀异志，乌合之众而已。”察格利特勤看着战报，轻蔑地歪嘴笑着。

　　“汗，基督教联军中，就属阿勒曼（日耳曼）的军队最为强盛，我军只要略施计策，分化其与其他基督教军队的联系，就能掌握更大胜算。”他的堂弟卡迪尔·突突什说道。